Un atto unico, quattro personaggi.

Introdotti man mano in una camera d'albergo da un cameriere, tre personaggi sono condannati a vivere eternamente insieme. Sono all'inferno. I tre non si sono conosciuti in vita. E' un caso che siano stati messi insieme per l'eternità o c'è un disegno superiore oscuro? Quale categoria di dannati essi rappresentano stando insieme, pur se le loro storie in vita sono stati singolari per ciascuno di essi? Un uomo, due donne. Un triangolo si forma anche all'inferno. In esso ciascuno scaricherà confessioni, frammenti e visioni della vita terrena, sicchè alla fine la composizione del triangolo assortito nel nuovo mondo mostra più di una ragion d'essere: Tutti e tre sono morti con colpe gravi, diversamente attribuite loro dagli altri e dalla propria stessa coscienza. L'uomo "Garcin": un intellettuale, un giornalista che disse no alla guerra, catturato come disertore alla frontiera mentre cercava di fuggire all'estero; venne fucilato per tradimento. La donna "Ines" : impiegata delle poste, ebbe gusti lesbici; fu responsabile della morte del marito della sua compagna, con la quale poi morì inalando gas; rappresentata al massimo grado la "donna dannata". La giovane "Estelle" : sposata, fedigrafa, dai molteplici amori; uccise appena nata la sua creatura adulterina occultandone il corpo e provocando il suicidio violento dell'amante; morta di polmonite. I tre cercano di costituire fra loro relazioni che sono speculari delle loro tendenze e delle scelte già fatte in vita, ma qui essi portano il peso della loro coscienza e dell'immagine di se che possono aver lasciato di là, nell'aldilà terreno. L'angoscia si insinua nel triangolo e viene a minare e dinamizzare le nuove relazioni fra i personaggi. E' centrale in quest'opera di Sartre (vicina alla sua celebre opera filosofica L'essere e il nulla, scritta negli stessi anni) la questione della "malafede", dell'intellettuale particolarmente. Garcin è un sincero pacifista nel suo rifiuto della guerra oppure è un vile che ammanta di nobili ideali la sua paura di soffrire e di morire? La questione è così centrale che trascina quella della salvezza e della libertà del singolo, nonchè quella dei rapporti con gli altri e con l'immagine oggettiva di se attraverso gli altri. Gli ALTRI, in effetti, guardandoci e giudicandoci, possono essere il nostro inferno. Ciò può accadere dovunque, ovunque ci siano uomini "in situazione " fra di loro - anche e ancora all'inferno. "L'inferno sono gli altri": è una formula sartriana derivata propriamente da quest'opera, che la illustra dibattendola. E' una formula metafisica, che apparenta quest'opera al teatro moderno dell'assurdo (Beckett e Ionesco in particolare), e certamente la distanzia dalle successive opere di Sartre che mettono in scena la questione dell'"impegno" dell'individuo singolo, dell'intellettuale e della comunità in cui è inserito, come il Diavolo e il buon Dio e i Sequestrati di Altona: a questi drammi Sartre finirà con l'essere più legato, e vi s'identificherà pienamente in seguito. Ma sarà altra storia - per Sartre, per la sua carriera, per la storia del teatro e per quella tout court del mondo. Qui intanto, siamo come ai limiti del mito della "coscienza infelice", alle soglie del dibattito sulla dialettica della libertà e della responsabilità.

Vito Carofiglio Istituto di francese - Università di Bari.

LO SPETTACOLO ( PORTA CHIUSA )